Як не було спірне та суперечливе філософська спадщина Августина Блаженного – його внесок у розвиток ранньохристиянської філософії та філософії історії незаперечний.
Він на кілька століть, до самого заснування схоластичної школи, визначив інтелектуальні напрями всередині християнського західного вчення.
На руїнах античної філософії Августин Блаженний спорудив нову, засновану на стрункою, послідовної наступності попередніх філософських традицій, не межує з витонченою еклектикою.
Час життя філософа довелося на період до розколу християнської церкви на католицьку і православну, а тому Августин Блаженний однаково вшановується обома християнськими напрямками.
Зміст:
- Біографія
- Основи філософії
- Про граді Божому
- Августин Блаженний про істинної релігії
- Найвища людська здатність
- Про бога і людину
- Про свободу волі
- Проблема віри і розуму
Біографія
Світанок життєвого шляху Аврелія Августина, повного дивовижних имманентных перетворень, які виявилися в русі творчого вектора філософа від аналізу до догматиці, складно назвати зразковим з точки зору християнської моралі.
Народжений в 354 р в африканській провінції, він виховувався і утворювався переважно матір’ю, розумною і благочестивої християнкою. 17-річним юнаком майбутній філософ вів розпусний спосіб життя, що не заважало його успішного навчання риторики в Карфагені.
Значний відрізок життя Августин посвітив ролі аудитора і викладача риторики в середовищі прихильників популярного на той час релігійного вчення — маніхейства. Після прийняття в 386 р християнства видатний філософ і богослов відправляється з Мілана в рідне місто Тагаст, на час перебування в якому припадає пік його літературної діяльності в умовах аскези монастирського життя.
Опинившись 396 р. на посаді Єпископа гиппонского, він до самої смерті займається ідейним керівництвом боротьби церкви з єрессю і донатистами і активною діяльністю на користь зміцнення та єднання церкви.
Смерть Августина Блаженного припала на 430 г у розпал облоги Гіпону під керівництвом вандала Гейзеріха.
Основи філософії
Спектр філософських проблем, висвітлених Августином Аврелієм в його працях великий і багатогранний, найбільш ґрунтовні і плідні праці були звернені до наступних питань:
Про граді Божому
У своїй книзі «Про град Божому», написаної за три роки до смерті, філософ представляє світ як механізму, що містить у собі процеси і плоди взаємовпливу і протистояння граду небесного і земного.
Населення першого з них — праведники, повні миролюбності, діють і мислять виключно в рамках моралі, згідної з божественного встановлення. Мешканці граду земного дотримуються лише мораль земну, чого супроводжує загрузання в пороках, життя «по плоті», безчинство «з любов’ю до себе, доведенною до презирства до Бога».
Боротьба моралі за двома установленнями: людського і божественного ведеться протягом усієї світової історії.
Августин Блаженний про істинної релігії
Найбільш показовий характерний портрет істинної релігії, що ліг в основу однойменного праці філософа, можна скласти по мірі знайомства з його досить грунтовної критикою на адресу ‘неправильних’ релігій: язичництва, маніхейства і донатистів.
На противагу неспроможного язичництва, повного безглуздих жертвоприношень, беззаконня, ритуального та побутого аморалізму і забобонів, заворушень всередині пантеону богів, загалом, вульгарною нісенітниці — християнська віра виховує благочестивого людини, гідного життя у божому граді, носія мудрого розуму, позбавленої забобонів і помилок щодо фізичної картини світу.
Найвища людська здатність
Система цінностей справжнього християнина за Аврелію Августину може бути представлена у вигляді ієрархічної послідовності.
Ключовою ланкою у зв’язку віра-надія-любов є саме fides, тобто віра.
Незважаючи на те, що філософ часто у своїх працях використовує термін у широкому сенсі, припускаючи загальний емоційний підйом, почуття людини, важливість цієї етичної категорії зазначається ним передусім у релігійному контексті і, як наслідок, вищої людської здатністю Августин Блаженний вважає саме віру в Бога.
На значимість даної проблеми для філософа вказує обсяг праць, присвячених пошуку природи походження релігійної віри людини: ця здатність, на думку Аврелія, є Божим даром або результатом емоційного та інтелектуального пізнання людини.
Саме релігійна віра веде людину до пізнання істини, досягнення якої є його найвищою метою.
Про бога і людину
Питання зв’язку людини з богом в контексті філософії Аврелія Августина впирається в фундаментальну релігійно-етичну дилему про природу зла (божественна чи людська) і складність діалектики взаємовідносин добра та зла.
У вченні філософа людина представляється не просто рабом божим, а є його образом, наділеним силою і волею до прагнення досягнення Божественного досконалості.
Зло має виключно земне людське походження і покликане отруювати божественну природу, яка апріорі добра. Аврелій Августин розділяє одне з головних християнських догматів, згідно з яким — вся людське життя є боротьба з пристрастями і саме шляхом прилучення до божественного розуму людський розум знайде здатність розрізняти добро і зло, а непорушне обрання першого неодмінно призведе людини в град божий.
Про свободу волі
На думку Августина Блаженного, людина як і будь-плід творення, створення з нічого — є благо недосконале, неабсолютне. Однак, на відміну від інших створінь, людині дісталися воля і розум, про недосконалість яких також обумовлено їх природою.
Ряд вольових потенцій, неприборканих недосконалим людським розумом, стає початком морального зла. Виходячи з вищеописаного, в силах людини уникнути відхилення волі. Але з гріхопадінням, актом вольової відступництва, повернення її до початкового порядку стало практично нездійсненно.
Саме справжня свобода вводить людину в стан любові і дотримання порядку світових цінностей і відкриває перед ним ворота в Божий град, позбавляючи всякого роду залежностей, початок яких сягає до гріха і пороку
Проблема віри і розуму
У своїх перших роботах Серпень Блаженний Аврелій вказував на те, що розум – це привілей, надана дуже небагатьом. Розум більшості людей природним чином обмежений, тому їм залишається задовольнятися вірою в незаперечний авторитет думки видатної фігури.
У своїх пізніх працях, в перспективі основоположних, філософ ставив розум на службу вірі. Наука при всіх своїх достоїнствах не повинна бути самоціллю, а повинна служити в якості інструменту для зміцнення і поширення панівної ідеології або релігії.
Однак богослов підкреслював і факт неспроможності віри без пізнання, оскільки повноцінного релігійного досвіду неодмінно супроводжує розумне пізнання Бога. Роль і завдання майбутнього вченого пов’язані не стільки з відкриттями, скільки з поясненням Писання, герменевтикою.
